土城慈惠堂 佛道天地

1.浪費時間自艾自憐： 

面對外界環境的惡劣或是自己的處境感到不平，

不停地抱怨，卻不願採取任何行動。

2.浪費時間在無法掌控的事情上：

外界環境本來就有太多是我們無法掌控的事情，

與其浪費時間抱怨，不如好好地花時間去思考自己可以控制的部分。

3.煩惱著要如何討好其他人：

不需要一味的想要討好別人，而是應該在恰當的時機和場合，

真

4.害怕承擔評估過後的風險：

承擔風險是成功必要的過程，但不該是有勇無謀，

一旦事先仔細評估過可能的風險之後，就開放手一搏。

5.失去掌控權：

任由別人左右自己的行為與情緒，

容易受外界影響，而認為自己不如人或是能力不足。

實說出自己的讚美，而不會讓對方感到尷尬，或是顯得太過刻意而不真誠。

6.不敢作出改變：

不願意作出改變或是面對新的挑戰，

對於未知或不確定，感到恐懼，而想要逃避。

7.執著於過去：

老想著過去的成功或失敗，

只會讓自己更加裹足不前，無法面對未來。

8.一再犯相同的錯誤：

如果無法從過去的錯誤中學習，

只會浪費更多時間，愈來愈難成功。

10.一失敗就放棄：

面對每次的失敗，就代表你距離成功更近一步，

心念一轉，很多事情就會變得不一樣。

11.害怕孤獨：

真正成功的人，懂得如何獨處，

善用獨處時間，進行深度的思考。

出入廟的禁忌：
◎入廟前忌儀容不整、奇裝異服、濃妝豔抹，在殿堂忌喧嘩，高談闊論。
◎入廟焚香前，應先淨手、淨口、淨心。
◎入廟忌走中門，通常是入左邊的青龍，由右邊的白虎門出。
◎除非獲得邀請，乩身禁止內殿起乩。
◎點香時禁用嘴吹熄，或用手搧熄，輕輕搖晃火光自然熄為佳。
◎掉在地上的香不可撿拾起來再用。
◎插香男用左手、女用右手，愈靠近香爐中心點愈好，香要插著正。
◎燒紙錢時要將有金箔的那面朝上，一張一張對摺後，再投入金爐中。對摺表示紙錢已被使用，未經對折的金銀紙祭拜對象使用不到，如無用之幣。燒紙錢要原封不動的就丟下去燒，或燒了一半翻弄，而造成紙錢破裂，失去效用。
◎古有婦女逢月事期間不宜朝廟，孕婦不得為三祭，但現已無此禁忌。惟法會例外，若神祇降旨有此指示，仍需遵照辦理或迴避。
◎白事入廟忌諱 ─ 父母亡故未出殯，或未滿百日者，不宜入廟。有些廟宇則限定：父母往生須滿四十九天、兄弟往生須滿三十五天、為朋友送葬需二十四小時後才得入廟門。

拜拜要專心，不要一邊拜一邊想待會要去哪裡玩，這樣神明只接收到你要去哪裡玩的祈願，而非新願望。

許願重在對神明的允諾，而非造成自我壓力或超出能力範圍的應許。向神明許願要許辦得到的願才不會造成困擾。

拜拜向神明稟報時，腦中會不自主竄出一些亂七八糟的東西，代表自己內心紛亂不夠清靜，先請仙佛也幫你靜下來，之後再求，效果才會好。

拜拜務必要對神明「講清楚說明白」。如此這般也才能讓神明瞭解你的真實狀況，讓祂知道你需要甚麼幫忙，自然而然祂就知道該怎麼幫你了。

一 修人我不計較 

二 修彼此不比較

三修處事有禮貌

四修見人要微笑

五修吃虧不要緊

六修待人要厚道

七修心內無煩惱 

八修口中多說好

九修所交皆君子 

十修大家證大道

道曆為道教專用之曆紀也。
系按我國夏曆為准，用六十甲子以紀年。

推算之法，由黃帝紀元（西元前二六九七年）開始，迄今（西元二◯一三年）道曆為四七◯◯年。

唐朝曾因老子為其始祖，乃以老子降生年（西元前一三00年）為道曆之開始，但至宋以後，則仍以黃帝紀元為用也。

而道教齋醮道場，所用表奏文牒等，則皆書以天運甲子之歲，因對神明故不用道曆紀年也。

仙有五等

天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。

三塗五苦

三塗者：
一、火塗，地獄道猛火所燒之處。
二、血塗，畜生道互相澉食之處。
三、刀塗，餓鬼道被刀劍逼迫之處。
又以：一者考對前非之塗，二者畜生償酬往業之塗，三者餓鬼苦對最深，渴飲火精，饑則食炭之塗，號曰三塗。

五苦者：
一、刀山地獄之苦，二、劍樹地獄之苦，三、銅柱地獄之苦，四、護湯地獄之苦，五、溟泠地獄之苦，是為五苦。

三業與六根及六塵

三業者：身業、口業、意業，謂身口意三者所起作用之業也。

六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，謂此六官能生六識之根，故謂六根。

六塵者：色、聲、香、味、觸、法，謂此六境，能由六根而染塵汙，故謂六塵也。

人格又稱個性，指一個人在各種場合下表現出來的相對穩定的心理和行為反應模式。人格障礙指由於人格明顯地偏離正常，以致難於適應正常社會生活的一種精神障礙。

　　主要表現為情緒、動機及行為的異常，如情緒不穩定，易激惹，帶有衝動性，或對人感情淺薄甚至冷酷無情﹔行為極易受衝動的情感、偶然的動機和本能的慾望所支配，缺乏目的性、計畫性和完整性﹔自制力差，容易發生衝動性行為等。這種人的思維過程及智力活動並不出現障礙。由於人格明顯地偏離正常，這種人往往難以正確估價社會環境對自己的要求﹔難以評定自己的行為反應方式﹔難以正確處理複雜的人際關係﹔難以對周圍環境的刺激作出恰如其分的反應，不是過分，就是不足。因此，這種人與周圍社會環境之間總也無法協調﹔與周圍的人，甚至是自己的親人都格格不入，很難相處。

　　人格障礙是在不健全的先天遺傳素質特點的基礎上，由於後天的不良社會環境因素的影響，而逐漸形成的人格結構上的某些方面過分與畸形發展或嚴重的發展不足。它缺乏起病、病理過程和轉歸等疾病所應具有的特徵，因而不是一種精神病。

　　有時很難在正常人格與異常人格之間劃一條明顯的界線。這造成了人格障礙診斷上的困難，加上各家掌握的判斷人格障礙的標準不一，所以各家的發生率統計差異極大。但一般來說以男性較多。在類型上兩性有所差異﹕偏執型、強迫型、暴發型和反社會型多見於男性﹔躲避型、依賴型和表演型多見於女性。人格障礙者由於適應不良，與人難以相處，未婚及婚姻離異者較多。

　　人格障礙形成的原因
　　　正常人格是在健全的先天遺傳因素的基礎上，在良好的後天社會環　　　
　　　境因素作用下形成的。而人格障礙則是在先天生物遺傳缺陷的基礎
　　　上，在不良的社會環境因素作用下形成的。

　　　 (1). 遺傳因素
家譜調查指出，人格障礙者的親屬中，人格障礙的發生率與
血緣關係成正比，即血緣越近發生率越高。雙生兒調查發
現，單卵孿生兒人格障礙的一致率較雙卵孿生兒為高。寄養
的研究發現，人格障礙者的子女從小寄養出去的與正常對照
相比，前者人格障礙的發生率仍較高。染色體研究方面，發
現XYY綜合症者早年即出現嚴重的人格異常。

(2). 腦發育因素
腦電圖研究發現，約有一半人格障礙者，腦電圖顯示與年齡
不相應的不成熟型改變。常見的改變為散在出現的4～7次/秒
波，和/或14和6次/秒的陽性棘波。有人推測人格障礙者的大
腦邊緣系統(與人的情緒及行為有密切關係)可能發育不健全或
有某些缺陷。又有人發現，大多數人格障礙者的行為活動往
往是由一些偶然的動機或偶然的感情衝動所決定，由一些本
能活動或特殊的嗜好所支配，從而推測這種人大腦皮質與皮
質下神經過程之間的相互協調作用有著某種障礙。造成大腦
發育及功能障礙的原因，可能是感染和中毒對胚胎或胎兒的
損害，也可能是出生時頭顱外傷或嬰兒早期時的疾病。

(3). 環境因素
兒童處於生長發育階段，具有極大的可塑性及模仿性，不合理
的教養，不良的社會環境，以及童年時期的精神創傷，都會影
響兒童的人格形成。諸如，父母關係不和諧，家庭成員之間經
常爭吵，家裡有酗酒、道德敗壞和違法亂紀，老師教育不當，
社會風尚惡劣等均可能造成兒童人格發展的偏離。

　　人格障礙的分型
　　　各家很不一致。綜合國際疾病分類第9版(ICD-9)和美國精神障礙診
　　　斷和統計手冊第3版(DSM-)，人格障礙有下述幾種類型﹕

偏執型
敏感多疑，心胸狹窄，對誰都不信任，對誰也不同情，傲慢，妒　　　
　　　　忌心強，看問題主觀片面，自我估價過高。對於工作上的不順
　　　　利、事業上的挫折和失敗，從不檢查自己的缺點和過失，而總是
　　　　歸咎於別人有意破壞搗亂。習慣於把功勞歸於自己，把錯誤推諉
　　　　於旁人。聽不進任何批評意見，總感到受人欺負，別人對他不忠
　　　　實。為了個人的利益，可到處申訴，甚至寫控告信、散發傳單，
　　　　堅持不懈。

　　　　分裂型
　　　　這種人孤僻、不合群，待人冷漠，缺乏感情，沒有知己好友。他
　　　　們沉默好靜，與世無爭，對表揚或批評均無動於衷，對任何事物　　
　　　　均興趣索然。

　　　　情感型
　　　　一種持續終生的情緒規律的障礙。表現有抑鬱性、高漲性及循環
　　　　性三種。
　　　　　(1). 抑鬱性人格障礙者
情緒總處於低沉苦悶狀態，老想些不高興的事情，而
且任何事情都往壞的方面想，整天愁眉不展，精神萎靡。
(2). 高漲性人格障礙者
整天高高興興，無憂無慮，對生活充滿樂觀和熱情，
　　　　　　 但情緒不穩定，易激惹，行為輕率，常與人爭吵。
(3). 循環性人格障礙者
情緒在上述兩種極端狀態之間變來變去，時而過分高
　　　　　　 興，時而無端懮愁，時而又表現正常，使人難以捉摸。

表演型
容易感情用事，表面上顯得熱情而討人喜歡，但情感膚淺、缺乏
真誠、易變而幼稚。自我中心，自我放縱，對區區小事反應過分
　　　 強烈，有時無端發怒、鬧脾氣。他們的要求特別多，依賴性強，
　　　 總希望得到別人的照顧、注意和讚揚，而從不考慮別人。他們好
　　　 幻想，喜追求刺激。暗示性強，好人云亦云。

自戀型
這種人自以為了不起，平時好出風頭，喜歡別人的注意和稱讚。
只注意自己的權利而不願盡自己的義務。他們從不考慮別人的利
益，要求旁人都得按照他們的意志去做，不擇手段地佔人家的便
宜，而不考慮對自己的名聲有何影響。這種人缺乏同情心，理解
不了別人的感情。

　　　 躲避型
這種人缺乏自尊心，看不到自己的成就，誇大自己的缺點和短
處，耽心被人奚落嘲弄而不願與人來往。

依賴型
這種人缺乏自信心，沒有主見，事事依賴別人。他們自以為無
能、愚笨，缺乏獨立見解，對別人意見從不反駮，對長者和上級
馴如綿羊，對配偶也是百依百順。生活中的任何大事都要依靠別
人作出決定。

強迫型
　　　 這種人疑慮過分，自信不足，總有一種不安全感、不確定感和不　　　　
　　　 完善感，處事死板，過分謹慎。凡事都循規蹈矩，墨守成規，決
不標新立異。由於他們事事都要追求盡善盡美和完整精確，因此
不論做什麼都要反覆地檢查核對，生怕出一點兒差錯。不確定感
指認為人生中意外和偶然太多，表現為迷信各種教條和偽科學，
有個人獨特的禁忌，如偏愛某個數字而厭惡其他數字。

爆發型
這種人情緒極不穩定，易激怒，常為一點點小事而暴跳如雷，甚
至使用暴力攻擊他人，故又稱主動攻擊型。

被動攻擊型
這種人慣於隱藏內心的忿懣和仇恨。對分配給他們的事情，當面
答應，唯唯諾諾，心裡卻在想方設法拖拉敷衍，常常找藉口故意
把事情搞糟。

反社會型(無情型)
這種人從不考慮自己應盡的社會義務，缺乏為他人著想的感情，
待人冷酷無情。他們的所做所為，與社會規範之間相距懸殊。他
們怠忽職守，放蕩不羈，說謊，逃學，曠工，偷竊，詐騙、亂搞
兩性關係，酗酒，毆鬥，而且強詞奪理為自己的行為辯解。他們
不能吸取教訓，包括懲罰在內，都很難改變他們的行為。

邊緣型
這種人情緒極不穩定，控制不住自己的感情，經常發怒鬧氣或抑
鬱焦慮。他們不能對自己的狀況做出判斷，時常感到空虛、孤
獨，控制不住地揮霍金錢、搞性活動、毆鬥，甚至傷害自己的身
體。

　　診斷人格障礙要瞭解病態人格者的生長發育史和分析其人格形成過程
　　中生活條件的影響。人格障礙必須與正常人的性格變異、器質性疾病
　　所致人格改變(見於腦炎、頭部外傷、酒或麻醉品依賴)、精神病等相
　　鑑別。有時精神病病人在發病前，已有人格障礙，此時要作兩個診
　　斷。

　　人格障礙的再教育及預防
　　人格障礙不是精神病，用不著物理或化學的治療方法，而要耐心地進
　　行再教育，以矯正人格上的偏差。偏執型者應學會反身自問、信任別
　　人和對事物作客觀分析的態度﹔暴發型及邊緣型者應學會控制自己的
　　情緒﹔分裂型應多與人來往，避免鑽牛角尖﹔表演型者應克服感情用
　　事﹔強迫型者應練習使自己鬆弛下來，凡事不要太拘泥於細節﹔被動　　
　　攻擊型者應學會表達自己的情緒，妥善地處理與周圍的矛盾﹔對反社
　　會型者，在反覆教育均不起作用時，可採取強制的手段。

　　一般說來，青年的後期，人格的基本特徵大體形成。因而青少年時期
　　是人格形成的關鍵時刻，必須在生活實踐中加強培養、陶冶和鍛煉，
　　以形成健全的人格。

摘自Wordpedia.com百科知識網

（Trayastrmsa－Deva），譯為三十三天，為欲界的第二層

佛教法界安立圖

天，在須彌山的頂上，距離這個世界之上八萬由旬高（約三十餘萬里）的地方。此天天眾身長四十里，壽命壹千歲，人間百年為其一日一夜。言三十三天者，在須彌山頂有一座城廓名叫喜見城，或叫善見城，縱廣八萬由旬，帝釋天主居於其中。在善見城的四方有四個峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，連中央的喜見城，共三十三天。依據《正法念處經》，三十三天諸天國的名稱分別為：1、善法堂天，2、山峰天，3、山頂天，4、喜見城天，5、缽私他天，6 、俱吒天，7、雜殿天，8、歡喜園天，9、光明天，10、波利耶多天，11、離險岸天，12、谷崖岸天，13、摩尼藏天，14、施行天，15、金殿天，16、鬘形天，17、柔軟天，18、雜莊嚴天，19、如意天，20、微細行天，21、歌音樂天，22、威德輪天，23、日行天，24、閻摩那娑羅天，25、連行天，26、影照天，27、智慧行天，28、眾分天，29、曼陀羅天，30、上行天，31、威德顏天，32、威德焰輪光天，33、清淨天。大智度論云：'昔摩訶陀國中，有婆羅門，名摩訶，姓憍屍迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上。

摘自《巴利語彙解》瑪欣德尊者著

五營信仰是台灣民間信仰的重要一環台灣民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君權政體為範本， 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。

最早是由玉皇大帝是掌理三界的最高統治者，下設文職與武職兩大官系；武職官系又分為「情治系統」和「軍事系統」兩支，前者如城隍組織，掌管三度空間的秩序維護，後者則包括天兵（36天罡或軍將）、地兵（72地煞）和五營神兵，專責擔負陰陽兩界的作戰防禦。如果說合稱為「神軍」的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。

這套五營神兵的信仰，最遲在漢代魏晉以前即已形成，並出現於文獻中：從有社開始，就逐漸有「五營」的概念，文獻中較早提到的是在漢晉之間的道經，這只是下限，因為「五營」的觀念一定是流傳很久之後才被記錄到書中的，因此可能在漢朝或更早就已形成。

臺灣因係移民社會，信仰沿襲原鄉中國大陸，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成臺灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落（庄頭；自然村落）的結合，更突顯台灣五營信仰的本土化。

虛空藏菩薩又名虛空孕菩薩，密號如意金剛、庫藏金剛、富貴金剛。《大方等大集經卷十六．虛空藏品》雲：「虛空藏菩薩常行功德成就方便力迴向故，戒身善清靜故，得成就神足力故……，於虛空中隨眾生所需，若法施、若財施、盡能施與，皆令歡喜，以是故，是賢士以此方便智故名虛空藏。」 　　
依《觀虛空藏菩薩經》的描述,虛空藏菩薩的形像是：「頂上有如意珠，其如意珠作紫金色，若見如意珠即見天冠，此天冠中有三十五佛像現，如意珠中十方佛像現，虛空藏菩薩身長三十由旬，若現天身，與觀世音等。 」 　　 世尊對虛空藏菩薩極為讚歎，世尊雲：「是菩薩，具諸三昧猶如大海,住菩薩戒如須彌山,忍辱之心猶如金剛，精進勇猛猶如疾風，智如虛空，慧如□沙,諸菩薩中如大勝幢，向般涅槃之大導師…… 一切眾生無上福田，三世諸佛第一輔臣，能護法城，已具莊嚴十八不共諸佛□藏,滿足成就佛之智慧,一切人天所應供養，唯除如來，馀無及者。」 虛空藏菩薩具大慈悲、大願力,凡至心祈求虛空藏菩薩,必能：解脫一切苦難、滿足一切所願、消滅一切重罪、無一切災難、臨終往生淨土。願有緣見聞受持此經典之大眾，皆能蒙虛空藏菩薩之護持，凡事平安吉祥如意。 　　 佛陀雲：若有善男子、善女子，久發阿耨多羅三藐三菩提心,於無量百千阿僧□劫,行六波羅蜜，於十方世界一切佛所，作種種供養,乃至滿無量阿僧□□河沙劫。不如有人讀誦書寫為人解說《虛空藏菩薩經》及持名號。比前功德，百千萬億分不及其一。故願我大眾，皆能盡一己之力，流通、護持、持誦本經，則功德無量無邊矣。